حسب ما جاء في المصادر أنها كلمة أعجمية دخيلة على اللغة العربية لأن ( السين و الذال ) لا يجتمعان في كلمة عربية.
وأصلها فارسي و تعني الماهر بالشيء، و المعلم و هي تقرأ بالذال المُهمله يقال ( أستا أو اسطى) ثم تطورت إلى معلم الصبيان و مربي أولاد الملوك.
وذكر علماء اللغة أنها لم ترد في الشعر العربي الذي يحتج به ولم ترد في الشعر الجاهلي.
أما معناها يطلق على الماهرِ بالشيء، وذكروا أنه لا يستحق أن يلقب بها إلا من جمعِ ( ثمانيةِ عشر ) علما، أو ( أثنى عشر ) علما منها: النحو و الصرف و البيان و البديع و المعاني و الٱداب و المنطق و الكلام و الهيئة و أصول الفقه و التفسير و الحديث !!!
و أن أول من لُقبِ به " كافور الإخشيدي " و استخدمتها العامة فيما بعد على مؤدبِ الصغارِ , و تطلق كذلك على المعظمِ في كل أمر ... !!!
يقال هو ( أستاذ فيه ) بمعنى ( ماهرِ فيه ) متقن له ! ..وأصبحت اليوم كلمة أستاذ من المنارات اللغوية الجميلة، والتي نصف بها المعلم أو المدرس و الأستاذ الجامعي و المحامي... بهذا الوصف .

" راقت لي" 

الكاتب : أسماء ناصر أبو عياش 

*حينما تُشرَع نوافذُ القلب وحينما يجتاحُ العينين نورٌ لؤلؤيّ.. هنا .. في هذي اللحظة يستحضر المكان روحَ شاعر. شاعر زرعنا وإياه عود لوز أخضر في منافينا مؤمّلين القلب بإيداعه الدار.. وحملنا وردة لجريح الثورة أينما حط بنا ركاب الثورة.. أحمد دحبور فلسطيني بقلب نبي .. أخذت به الأيام كل مأخذ.. لن أدخل في ذاتيته والنمطي من سرد سيرته أين ولد وكيف عاش وأين حط به المسير.. سألج عالمه وقد حمل حيفاه أيقونة بمحاذاة القلب تماما وتمثلت فلسطينه بمغناته " علم القدس" زيتونة خضراء يحميها بالدم "القلب المعلق على الشمال".

أحمد دحبور وقد صبغت روحه حواري وأزقة المخيم:

"اسمع .. أبيت اللعن رواية المخيم

افتح له عينيك وافهم

هذي الخرائب والمجاعة والخفوت

هذي الإعاشة والصدى الخاوي وأشباح البيوت

فيها كبرت

بها كبرت

وفوضتني عن جهنم"

في حين عاش المخيم لازمته الثورة في إبداعه مداً وجزراً .. وظل مؤمنا بالمد الثوري رغم ما اجتاح الثورة من جدب. بسيطة كانت أحلامه ومختلفة لذا جاءت عناوين دواوينه مرآة لما يختلج في نفسه ويعتمل في وجدانه "بغير هذا جئت" و "كلام الغريب" وكثير. لكن هل عانت هوية أحمد دحبور من الانتماء؟ سؤال مازال يلح على خاطري وربما خواطر كثر ممن شاركوني تجربة التعايش مع المخيم بحيث شكل لهم هوية مرحلية فجاء حس الاستقرار والأمن مشوبا بالقلق كما صورالشاعر في قصيدته "بنود الطموح" .. أماني بسيطة لكنها ليست في المتناول وهو ابن المخيم ممنياً النفس بأن الأمن لن يُتاح إلا بالعودة إلى حيفاه .. وهل تُراه عاد ؟! عاد أحمد دحبور .. عاد "الولد الفلسطيني" عودة منقوصة مجتزأة .. قصة عودته تكررت على مسمعي عشرات المرات على لسان من عاد إلى مسقط رأسه وارتقاء حلمه وموطن قلبه زائراً.. وهذا ما قُيّضَ له.. وصل أحمد دحبور حيفاه ولم يعد إليها .. عودة قد أصفها بكعب أخيل غير مكتملة أركانها وضعتنا في موضع البين بين لا تستوعبنا أرضُنا ولا تحلق بنا سماؤنا.

يا أيهذا العاشق الشاعر ضممت فلسطينك كحل عين وضمك حانياً ثراها بعيدا عن حيفاك .. تلك معادلة فرضت على الفلسطيني حينما أيقنتَ وأيقنا نحن أن الحق ما قالته فلسطينية تسمرت أمام شاشة التلفاز في زمن مدريدي أوسلوي قالت: ضاعت البلاد ياولدي.

لروحك سلام يا أحمد .. ستظل بيروت تشهد بأنك أديت أمانة جليلة.. سيشهد مخيم حمص أنك الولد الفلسطيني البار وتشهد الثورة أنك سجلتها مغاني حرية ومجد.. ونشهد بأن فلسطيننا جديرة بك.

فيما يلي بعض مقولات الأديب والفيلسوف اللبناني ميخائيل نعيمة (١٨٨٩ – ١٩٨٨) :

- حُكم الأكثرية حكم الأغبياء، فما كان العقلاء يومًا إلّا قلّة في الأرض.

- البشر عبيد عاداتهم.

- الغرب رمز الطموح، والشرق رمز القناعة.

- قبل أن تفكروا بالتخلص من حاكم مستبد، تخلصوا مما يستبد بكم من عادات سيئة وتقاليد سوداء.

- ليس من المنطق في شيء أن تتباهى بالحرية و أنت مكبل بقيود المنطق.

- والحرب، لو يعلمون، لا تستعر نيرانها في أجواف المدافع، بل في قلوب الناس وأفكارهم أيضاً. 

- عجبت لمن يغسل وجهه عدة مرات في النهار ولا يغسل قلبه مرة واحدة في السنة.

- الحرية ثمرة نادرة تثبت على شجرة نادرة تدعى الفهم.

- سقيت زهرة في حديقتي كان قد برح بها العطش، فلم تقل لي شكراً ولكنها إنتعشَت فإنتعشتُ أنا.

- لولا الحبّ ما تذوّق الإنسان سعادة الوجود، ولا إنتشى بخمرة الحياة. 

- ما أضيق فكري ما دام لا يتسع لكل فكر.

- وكيف لمن يبصر ما لا يبصره الناس ويسمع ما لا يسمعونه إلا أن يكون مجنوناً في عرف الناس؟

- ومتى كان الله بحاجة إلى دين إنسان؟ إنما أحتاج إليه لأجعله ديني، ولا يحتاج إليّ لأدين به.

- متى إتسع نطاق محبتك، إتسع نطاق الجمال في حياتك. لأنك لا تستطيع أن ترى قباحة في ما تحب، ولا جمالاً في ما تكره.

- ما تفهمه من كلامي فهو لك وما لا تفهمه فهو لغيرك.

- من قال أنه يعطي ولا يأخذ فقد أخذ فوق ما يستحق.

- إنتهت الحرب. في ذلك اليوم رقص الملايين من الناس في شتى بقاع الأرض، وغنّوا وسكروا وعربدوا، إلا الذين تذوقوا طعم الحرب، أولئك ظلوا صامتين.

- قويت نظرك بالمجهر والمرقب، فهل قويت فهمك لما أنت ناظر؟ 

- الكلام مزيج من الصدق والكذب، أما السكوت فصدق لا غش فيه، لذلك أسكت والناس يتكلمون.

- قولهم أن الحب أعمى مبالغة، والحقيقة هي أن الحب بعين واحدة. 

- عيبنا نحن الشرقيون أننا كرماء للغاية، حتى أننا نعطي قلوبنا لأول عابر سبيل. 

- ما من مصيبة إلا الجهل، فالمصيبة تثقل على قدر جهلنا بمصدرها ومعناها، وتخف على قدر فهمنا معناها ومصدرها.

- فما دامت غايتك من مذهبك الوصول إلى الله وغايتي من مذهبي الوصول إلى الله، فما شأنك معي أيّ طريق أسلك إلى الهدف؟

- ولو أن البشر عرفوا الله لما قسموه إلى عبراني ومسيحي ومسلم وبوذي ووثني، ولما أهرق إنسان دم إنسان، ولا أبغض إنسان إنساناً من أجل الله.

- إن أوسع اللغات وأجملها وأبسطها، تلك هي لغة الأفكار والقلوب، أما لغة الشفاه والألسنة فسلّم يصعد به البشر إلى لغة الأفكار والقلوب.

- السلام لا يولد في المؤتمرات الدولية بل في قلوب الناس وأفكارهم.

- ملوك العبيد، ملوكٌ عبيد.

- لكل كلمة أذُن، ولعل أذنك ليست لكلماتي
فلا تتهمني بالغموض.

- من حقنا أن نشك في ما ورثناه عن أسلافنا
ومن حق شبابنا أن يشك في ما ورثه عنا.

- كم من ناس صرفوا العمر في إتقان فن الكتابة ليذيعوا جهلهم لا غير. 

- ما أكثر الناس وما أندر الإنسان.  
 ‏
- لا بدّ لي من ساعات أعتزل فيها الناس، لأهضم الساعات التي صرفتها في مخالطتهم.

- عندما تصبح المكتبة ضرورة كالطاولة والسرير والكرسي والمطبخ؛ عندئذ يمكن القول بأننا أصبحنا قوماً متحضرين.

- ففي قرارة نفسي اليوم إيمان عميق جداً، إيمان لا يتزعزع بأنّ المحبة وحدها هي المفتاح.

- لا تقُل أن الحياة تعب قبل أن تتيقّن من أن الموت راحة. وإلاّ خسرت صداقة الاثنين.

- الغني من إستغنى عن الشيء لا به.

- يوم يفر الإيمان من نفسك تفر نفسك منك، ويوم يكف قلبك عن العطاء يجف.

- عند "دوستويفسكي" قدرة إبداعية شاملة إذ لا يستطيع حشد كبير من رجال الدّين وعلماء النفس والاجتماعيِين أن  يقدموا عملاً كـ "الإخوة كاراموزف".

- وقت الدرس كل وقت. ودرس لا تنتفع به الآن ستنتفع به فيما بعد.

- البغض إذا قوبل ببغض ولد بغضاً، وإن هو قوبل بالمحبة فإما يصاب بالعقم فينقرض نسله، وإما يتلقح بالمحبة فينقلب محبة.

- لا غربة في الكون على الإطلاق إلا غربة الإنسان عن نفسه وعن ربه.

كتب : د. رحموني عبد الكريم

"ظلت الرؤية الجمالية مقترنة بالفلسفة، ملائمة للفيلسوف المتأمل في الكون والعالم ومظاهر الحياة الصعبة، والظروف الاجتماعية القاسية، الملهمة له والصانعة منه مفكرا ينأى عن هذه الصعاب ويقصد إلى الذوق، يبدع أشكالا وجمالا، تصير ملكة رمزية متقررة تبلغ تحققها في الكتابة تنسيه القسوة وصعوبة العيش.

لكن هذه الرؤية في الحضارة اليونانية عند أفلاطون كانت متعالية، وأحادية، ضيقة، حصرها الفيلسوف أفلاطون في عالم المجردات، المحايث والمفارق لعالم الحس، مادامت فلسفته مثاليٌة تقوم على التٌمييز في الوجود بين العالم المحسوس والعالم المعقول، والذي سمٌاه أيضا بعالم "المثُل"؛ أي عالم الأفكار المجرٌدة الثٌابتة والأزليٌة. وقد كان بهذه النٌظريٌة يسعى إلى تجاوز آراء السٌفسطائيٌين التي كانت تحول دون القول بإمكان التوصٌل إلى معرفة موضوعيٌة ثابتة لا تستطيع الحكم على الجمال.

وعلم الجمال الذي يتناول الإنسان في نشاطه المبدع لهذه الصور الجميلة يعد من أصغر أبناء الفلسفة؛ لأنه «لم يستقل عن نظريات المعرفة والخير إلا في العصر الحديث وعلى وجه الدقة في القرن الثامن عشر، عندما أطلق الفلاسفة الألمان والأوروبيون كلمة Aisthetics على ذلك الفرع من فروع الفلسفة الذي يعنى بشعور الإنسان بالجمال وتذوقه وإبداعه له في الفنون المختلفة».[1]

فالمتعارف عليه ليس معنى ذلك أن قدماء الفلاسفة لم يعنوا بتناول موضوع الجمال في دراساتهم الفلسفية، وتعليلاتهم الفكرية، بل أقاموا له جناحا خاصا في عمارتهم اللوغوسية وأعمالهم الفلسفية العديدة حتى أضحى الابن المدلل لأمه الجميلة الفلسفة، مما جعل الفيلسوف اليوناني أفلاطون ينظر له على شكل وحدة متعالية، فما هي الرؤية الجمالية في فكر أبي حيان التوحيدي الفلسفي؟ وأين يتجلى الإمتاع الجمالي عند التوحيدي؟ هل هو إبداع، أم مجرد اجترار لما قدمته الحضارة اليونانية وما قدمه أفلاطون؟

1. النظرة الجمالية عند التوحيدي:

قد نجد العرب مثلهم مثل الشعوب الأخرى فهموا الجمال فهما خاصا، وقدموا تصورا مؤسسا، يستمد مشروعيته من البيئة الطبيعية والاجتماعية، فهو نتيجة الفكر الذي ينظم علاقاتهم المختلفة مع الواقع وظواهره المتعددة؛ فالجمال يسر الحواس التي تحتك بالطبيعة، وقوة تصل إلى ما هو أعمق من الحواس. إنها تهز النفس هزا، هي جمال قوة التعبير عند العربي الذي أصبح الجمال عنده إثارة لمشاعره، وتعبير عن خلجات نفسه المستفيضة، ينزل المتذوق العربي عندئذ من سماء العقل والمنطق إلى أرض العواطف والشعور فتحركه اللفظة المبهرجة وتستـ. فــ . زه المعاني العذبة الجميلة.
يعد أبو حيان التوحيدي (310 هـ- 414 هـ) داهية عصره نظرًا لإبداعه المتنوع المشارب من علم الكلام إلى الفلسفة، الأدب والشعر، الفقه والذوق، النقد والحجج العقلي، نظرية الجمال والنظرة الثاقبة للحياة، حتى نعته العديد من أدباء عصره بفيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة.

إمتاع التوحيدي في نظرته للجمال:

تكمن الرؤية الجمالية عند التوحيدي بمفارقة فكرية عجيبة عن طرح الفيلسوف اليوناني أفلاطون، فالجمال عند التوحيدي يقوم على مقومات ثلاثة: الله، الإنسان المتذوق، والكون الواسع الرحب الذي ينتمي إليه المتذوق، فالثنائية التي انطلق منها أفلاطون: عالم المثُل وعالم الحس، ثنائية التسامي والتدني، السَّماء والأرض، الروح والجسد، التجريد والحس تنبؤ عن البحث على طرف ثالث لم يستطيع الفيلسوف أفلاطون إدراكه رغم التأمل الفلسفي والانطلاق إزاء السمو والتأثر بالفلسفة الطبيعية التي سبقت سقراط، لكن رؤية التوحيدي الجمالية ترجمة قوية لرؤية فنية شاملة توظف عناصر ثلاثة، على شكل مثلث ذي أضلاع ثلاثة قمته الله عز وجل الذي خلق الكون وخلق الإنسان المتدبر والمتأمل في رحابة الأرض التي يذب عليها، بعداً جمالياً قوياً يربط ساحة الذكر بساحة الفكر يقول عزم القائل: «إنّ في خَلْقِ السَمَواتِ وَالأرضِ وَاختِلافِ الليلِ والنَّهارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الأَلبَابِ الذِينَ يَذكُرُونَ اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِم وَيَتفَكَرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَواتِ والأَرضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبحَانَكَ فَقِنا عذاب النار».[2]

2. النظرة الجمالية عند التوحيدي عمق التجديد دونما اجترارٍ للتقليد:

في إطار ملمح التجديد لفلسفة الجمال عند أبي حيان التوحيدي، يدور فلك فكره على تعليلات فلسفية تختلف عن نظرة أفلاطون للجمال تتجلى في:

الدين الإسلامي للتوحيدي ونزعته العرفانية: إذ ينطلق من صفات جوهرية للذات الإلهية (الْجَمَالُ، الْجَلالُ، الْكَمَالُ) وعليه أسقطت تلك الثنائية التي وظفها أفلاطون في تعليله الفلسفي للجمال، وحل محلها أبعاد جمالية في منتهى الروعة وقوة التعليل الفلسفي، فالجمالُ إلهامٌ؛ والإلهامُ «مفتاح الأمور الإلهية»[3] فالحق سبحانه يتجلى بجماله عندما يبسط علينا أنوار البسط والمعرفة، اليسر والتيسير، الفتح والرحمة، عندما نُسر أمام مخلوقاته من أزهار وأشجار، أنهار وأطيار، ثلوج وبحار. أما صفة الجلال فالحق سبحانه وتعالى يتجلى بعظمته وهيبته وسلطانه وجبروته فعندها يكون المحو والفنـ. ـاء وهذا ما وقع لسيدنا موسى عليه السلام، عندما تجلى الله للجبل جعله دكاً وخر موسى صاعقاً، وصفة الكمال إذ يتجلى الحق سبحانه وتعالى لعباده بقدرته وعلمه، إرادته وكمال حكمته.

الأدب والفكر العربيين: يتفق علماء النفس والاجتماع على أن الإنسان ابن بيئته، والشخصية الإنسانية تتبلور وتتحدد معالمها وتكتسب مميزاتها في خضم البيئة المتواجدة فيها وما تحمله من خصائص ومقومات وبما لها من تأثير أيضاً بالإيجاب أو السلب، فإن مبدع الخطاب الفيلسوف التوحيدي، معجمه الأول بما فيه من مفردات وتراكيب وما يحتويه من أدوات وجمل ومواضيع تنطلق من البيئة التي ولدت فيها الرؤية الجمالية للتوحيدي وليست بيئة يونانية، فالخطاب الجمالي يكتسي مفردات بيئته وأساليبها كما بدت في مرآته المتجلية في رحابة الكون وزرقة السماء وشاسعة الأرض. فالنظرة الجمالية «صناعة بشرية مستخرجة من الطبيعة التي هي إلهية، ولا سبيل لقوة بشرية أَنْ تنال قوة إلهية بالمساواة.»[4]

هذا غيض من فيض في هذا المقال، حاولنا تسليط الضوء على شخصية مغمورة جفاه الحبيب، الصاحب والقريب، التوحيدي نابغة عصره، عاش في زمانه غريب."

قائمة المصادر والمراجع:

طرابلس الغرب-الصادق النيهوم (1937-1994) كاتب ومفكر ليبي استثنائي، تميّز بأسلوبه النقدي الجريء ولغته العميقة التي حفرت أثرًا لا يُمحى في الفكر العربي. وُلد في بنغازي، حيث تشكّلت رؤيته الإبداعية مبكرًا، ثم واصل دراسته في ألمانيا والسويد، متعمّقًا في الأديان المقارنة وعلم الاجتماع.

لم يكن النيهوم مجرد كاتب، بل كان ثائرًا بالكلمة، يسبر أغوار الدين والمجتمع والسياسة بأسلوب ساخر وعقل تحليلي نافذ. في أعماله، مثل الإسلام في الأسر وتحية طيبة وبعد، كشف عن تناقضات الفكر السائد، داعيًا إلى التحرر من القيود الفكرية والاستبداد.

تميّز بقدرته على تبسيط الفلسفة العميقة في عبارات آسرة، تجمع بين الإبداع الأدبي والعمق الفكري. رغم رحيله في جنيف عام 1994، ظلّت أفكاره نابضة بالحياة، تُلهم كل من يسعى لكسر القوالب الجاهزة وإعادة تشكيل العالم بكلمات أكثر حرية وصدقًا .

نص تقديمي لمؤلف الكاتبة الفلسطينة مريم اللبدي الموسوم ب" ذرة تراب على جبين عاشق / شخصيات فلسطينية عربية ـ سير ذاتية /// الجزء الثاني
تقديم : د. محمد أحمد جمال                

يأتي هذا السفر الثاني الذي تقدمه الأستاذة المقتدرة مريم اللبدي ـ باقة ورد فياحة بكل الألوان ـ كحلقة ثانية في سلسلة مشروعها الثقافي والقومي النبيل، الذي نذرت نفسها من خلاله لجمع سير الكفاءات الفلسطينية في مختلف الاهتمامات: في المعلوميات والأدب والتشكيل والهندسة والطب وعلم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ.... إلخ.
ولا يخفى على القارئ الكريم ما يتطلبه مثل هذا العمل الجبار من جهود مضنية، وذلك بالنظر إلى التحديات التقنية والسياسية والشخصية التي طالما كابدتها الأستاذة مريم اللبدي في سبيل تحصيل هذه السير الرائعة من مصادرها بما يلزم من التحري لضبطها وتوثيق مستفادها. 
فإن تكن أعداد من أبناء فلسطين الأبية قد تفرقوا في عدة بلدان من العالم بفعل التهجير القسري والتضييق المخزي على الحريات، فإنهم لم ينسوا يوما دفء وطنهم الأم بقدر ما لم ينسوا داعي الواجب إلى الوفاء لتربته المقدسة وما يتطلبه حب الأوطان من الذود عنها بكل الوسائل المشروعة فطرة، ودينا وخلقا وقانونا. ولا ذود عن الأوطان في عالم التكنولوجيا وسباق العلوم إلا بتكوين الذات علميا وثقافيا، وما ذلك إلا لإيمانهم بما ينتظرهم مستقبلا من إعادة بناء الذات ولملمة الشعث وتضميد الجراح وترميم الشروخ ومعاودة النهوض. 
لم ينسوا يوما أن الهزيمة في معارك يتيمة ليس انهزاما في الحرب كلها، إذ الحرب سجال والأيام بين المتحاربين دُول. حال هذه الكفاءات الفلسطينية الفذة كحال الجياد الأصيلة المحاربة مع الكبوات. فمن الكبوات تتعلم الجياد المتمرسة بالصولات كيف تتقي عثرات الأوعار في الجبال والربوات.

بهذا الحس القومي الخلاق ناضل أبناء الجالية الفلسطينية في المهجر من أجل تحصيل الشواهد في مختلف العلوم والحرف والفنون: في التكنلوجيا والصناعات والطب والآداب والتاريخ والفلسفة والاجتماع والزراعة والبيطرة والهندسة والتعليم والتشكيل ... إلخ. وبذلك حق لهم أن يفخروا بالانتساب إلى أرض فلسطين.

على أن الصامدين منهم في أرض فلسطين اليوم على الرغم من تحديات التضييق والعوائق المفتعلة ضدهم، لم يتوانوا عن تكوين ذواتهم في سبيل طرد أسباب الجهل والخوف وفي سبيل تمتين أسباب القوة والإيمان في نفوسهم. 
وبضم هؤلاء إلى أولئك في هذه الباقة العطرة من السير الفلسطينية الرائعة في هذا الجزء الثاني، تضع المؤلفة بين أيدي القارئ الفلسطيني والعربي والمسلم لبنة أخرى في صرح حفظ الذاكرة الفلسطينية. وسجلا قوميا أشبه بفهرسة مرجعية للقارئ الفلسطيني البسيط والمتعلم والعالم. هي في تقديري وثيقة حية أحسبها دليلا مرجعيا وضعته المؤلفة رهن إشارة أهل الحل والعقد من حكماء فلسطين،بل ورهن إشارة المسؤولين عسى أن يستفيدوا من هذه الكفاءات فيما هم في الحال وما هم مقبلون عليه من استحقاقات في المآل القريب بإذن الله تعالى. 
وإيمانا مني بالقضية الفلسطينية إيمانا لا يتزعزع منذ نعومة أظافري، وكمغربي فخور ببلاء أجدادي المغاربة في الحروب الصليبية مع السلطان صلاح الدين الأيوبي ذودا عن ثغر فلسطين والقدس الشريف، وما تلا ذلك من سيلان دماء المغاربة في أرض الجولان في ملحمة أكتوبر المجيدة، أرى من واجب التاريخ المشترك علي أن أحتضن عمل الأستاذة مريم اللبدي وذلك بالمراجعة والضبط والتوضيب والترتيب وما يقتضيه التهذيب حتى يخرج في حلة لائقة رائقة تيسيرا لقراءة مضمنه وضمانا لمتعة ترسيخه في ذاكرة الجيل الجديد والأجيال القادمة.

رام الله-واثق-عز الدين المناصرة - شاعر المقا ومة والارض - شاعر الحضارة والهوية . منذ العام 1964، كنت اجترحت خطي الشعري الخاص بي بالتوجه نحو الحفر في الجذور الحضارية، فابتدعت "القصيدة الحضارية الكنعانية الفلسطينية" ولم يكن سبقني إليها أحد.

 وُلد الراحل يوم 11/4/1946 في بلدة بني نعيم/ الخليل، أنهى الثانوية العامة في مدرسة الحسين بن علي بالخليل، وحصل على شهادة الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من جامعة القاهرة سنة 1968، وشهادة دبلوم الدراسات العليا من الجامعة نفسها سنة 1969، وواصل دراسته في جامعة صوفيا ببلغاريا فحصل منها على شهادة التخصص في الأدب البلغاري الحديث، ثم شهادة الدكتوراه في النقد الحديث والأدب المقارن سنة 1981.
عمل في الأردن صحفياً ومذيعاً (1970-1973)، ثم انتقل إلى لبنان حيث عمل مُحرّراً ثقافياً في مجلة "فلسطين الثورة" الناطقة بلسان منظمة التحرير الفلسطينية (1974-1977)، ومديراً لمدرسة أبناء وبنات مخيم "تل الزعتر"في "الدامور" (1976)، ومديراً لتحرير صحيفة "المعركة" خلال حصار بيروت (1982)، وسكرتيراً لتحرير مجلة "شؤون فلسطينية" التي أصدرها مركز الأبحاث الفلسطيني ببيروت (1982-1983).
عمل بعد ذلك في الجزائر، مدرّساً بجامعة قسنطينة (1983-1987)، وفي جامعة تلمسان (1987-1991). ثم عاد ليستقر في الأردن، حيث أسس قسم اللغة العربية وآدابها في جامعة القدس المفتوحة بعمّان ورأسَه (1991-1994)، وتولى في الفترة (1994/1995) عمادة كلية العلوم التربوية التابعة لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)، ثم انتقل للتدريس في جامعة فيلادلفيا منذ 1995، وتولى رئاسة تحرير مجلة "فيلادلفيا الثقافية" التي تُصدرها الجامعة.
فاز بالمركز الأول في مسابقة الشعر التي نظمتها جامعة القاهرة على مستوى الجامعات المصرية (1968)، ومُنح وسام القدس من اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين (1993)، ونال جائزة غالب هلسا للإبداع الثقافي من رابطة الكتّاب الأردنيين (1994)، وجائزة الدولة التقديرية في الآداب (حقل الشعر) من وزارة الثقافة (1995)، وجائزة "سيف كنعان" من حركة "فتح" الفلسطينية (1998)، وجائزة "الباحث المتميز في العلوم الإنسانية" من وزارة التعليم العالي (2008) عن كتابه "علم التناصّ والتلاصّ"، وجائزة القدس من الأمانة العامة للاتحاد العام للأدباء والكتّاب العرب (2011).
وهو عضو في رابطة الكتّاب الأردنيين، وكان من الذين تداعوا إلى تأسيسها سنة 1973.
أعماله:
له أعمال كثيرة، تُرجم بعضها إلى لغاتٍ مثل الفرنسية والإنجليزية والهولندية والفارسية والألمانية والإيطالية. ومن أعماله الأدبية:
"الشهد في عنب الخليل"، شعر، القاهرة-بيروت، 1968. ط5، دار مجدلاوي، عمّان، 1992.
"الخروج من البحر الميت"، شعر، دار العودة بيروت، 1969.
"مذكرات البحر الميت"، شعر، بيروت، 1969. ط2، دار مجدلاوي، عمّان، 2005.
"بالأخضر كَفّناه"، شعر، بيروت، 1976.
"النقد الثقافي المقارن"، نقد، عمّان، 1988. ط2، دار مجدلاوي، عمان، 2005
"حارس النص الشعري"، نقد، دار كتابات، بيروت، 1993.
"هامش النص الشعري"، نقد، وزارة الثقافة، عمّان، 2002.
"لا أثق بطائر الوقواق"، شعر، رام الله، 1999. ط2، الخليل، 2001. ط3، دار مجدلاوي، عمّان، 2004.
"الهويات والتعددية اللغوية"، نقد، دار مجدلاوي، عمّان، 2004.
"علم التناصّ والتلاصّ"، نقد، عمان، 2006. ط2، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، 2011.
"لا سقف للسماء"، شعر، دار مجدلاوي، عمّان، 2009.
"الأجناس الأدبية"، نقد، دار الراية، عمّان، 2011.
"السماء تغنّي"، قراءة في تاريخ الموسيقا العربية، دار مجدلاوي، عمّان، 2008.
"فلسطين الكنعانية"، قراءة جديدة في تاريخ فلسطين القديم، جامعة فيلادلفيا، عمّان، 2009.
"قصة الثو رة الفلسطينية في لبنان (1972-1982)"، الأهليّة للنشر والتوزيع، عمَان، 2010.
"تفكيك دولة الخوف"، سياسي، دار الراية، عمّان، 2011.
المراجع:
"أنثى القصيدة في شعر المناصرة"، مي عبد الله عدس، دار الكندي، إربد، 2007.
"أرشيفٌ أخضر لعز الدين المناصرة"، عبّاس المناصرة، دار جرير، عمّان، 2008.
"المناصرة.. شاعر المكان الفلسطيني الأوّل"، يوسف رزوقة، دار مجدلاوي، عمّان، 2008.
"معجم الأدباء الأردنيين" (ج2، م1)، وزارة الثقافة، عمّان، 2006.
"في الطريق إليهم"، جعفر العقيلي، دار ورد الأردنية، عمّان، 2010.
كان يقول "لو اعترف العالم العربي بشرعية إسرائيل سأظل الهندي الأحمر الأخير، فلن أعترف حتى أموت".
توفي في العاصمة الأردنية عمان يوم الاثنين 5\4\2021  عن عمر يناهز الـ74 عاما، 
متأثرا بإصابته بفيروس كورونا. رحمه الله واسكنه فسيح جناته 
الشاعر العربي الكبير - عزّ الدّين المناصرة 
 * هذه المادة من ارشيف حارس الذاكرة الفلسطينية - الفنان التشكيلي محمود البوليس 
#artist #mahmoud_police
#amp
 

القدس-واثق-فيما يلي سيرة ذاتية الجزء الثالث من"ذرة تراب على جبين عاشق" التي نشرت في محموعة " الثقافة مقاومة" التابعة للكاتبة والاديبة مريم اللبدي: 

تامر الساحوري هو عازف عود فلسطيني ومؤلف موسيقي من مواليد مدينة بيت لحم عام 1987. وقد بدأ دراسة آلة العود والموسيقى عام 2000  في معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى

 وتخرّج منه بدرجة امتياز بتخصص "آلة العود".

يحمل الساحوري درجة البكالوريوس في أداء الموسيقى العربية من جامعة بيرزيت وبكالوريوس في إدارة الأعمال من جامعة بيت لحم بالإضافة إلى ماجستير في إدارة المؤسسات الثقافية من جامعة دار الكلمة.. ويشغل حالياً منصب المدير الأكاديمي لمعهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى بجميع فروعه في فلسطين . كما يترأس قسم الموسيقى العربية في المعهد، ويعمل أستاذاً لآلة العود والتخوت الشرقية.

ويُعدّ الساحوري أيضًا المدير الفني للأوركسترا العربية الفلسطينية وقائد جوقة المعهد التي أشرف على قيادتها في عرض "غزة، الشعب الصامد".
إلى جانب ذلك، يشغل تامر الساحوري منصب قائد فرقة "جيلان" الموسيقية التايعة لمعهد إدوارد سعيد، وقائد فرقة "وَجد" الموسيقية – وهي الفرقة الرسمية لجامعة بيت لحم والتي أشرف على تأسيسها.
كما شارك في العديد من ورشات العمل والتدريبات مع أبرز عازفي العود في العالم، وشارك كعازف في مهرجانات موسيقية دولية في أوروبا، وإفريقيا، وأمريكا الشمالية والجنوبية، والشرق الأوسط.
مثّل دولة فلسطين رسميًا بتكليف من وزارة الثقافة الفلسطينية في مهرجان العود الدولي في مدينة تطوان – المغرب عام 2023، كعازف عود.
وقام الساحوري بتأليف العديد من المقطوعات الموسيقية، بعضها تم عزفه على مسارح محلية وعالمية من قِبل أوركسترا فلسطين للشباب والأوركسترا العربية الفلسطينية.
ويعمل حاليًا على إنتاج ألبوم موسيقي يتضمن عشر مقطوعات موسيقية من تأليفه، من المقرر إطلاقه في صيف عام 2025.

لماذا لا نفكر بمفردنا أبدا ؟

‏1- ماذا، ولماذا، وكيف نفكر ؟

‏يعتمد الكثير من الناس على فهم سطحي للأمور اليومية، معتقدين أنهم يعرفونها جيدًا. الدراسات أثبتت أن هذه المعرفة غالبًا ما تكون محدودة، حيث يعجز البشر عن فهم تفاصيل عمل أشياء بسيطة، مثل سحاب البنطلون أو المرحاض.

‏العلماء حاولوا قياس معرفة الإنسان بفرضية أن الدماغ يشبه الحاسوب، وتوصلوا إلى أن الدماغ قد يخزن حوالي 1 غيغابايت من المعلومات. ومع ذلك، هذا القياس قد لا يعكس التعقيد الحقيقي للدماغ.

‏الدماغ يركز على ما هو ضروري للبقاء، مثل التعرف السريع على الوجوه، مما يجعل الإنسان ينسى بعض التفاصيل. التفكير البشري يعتمد على الأسباب والنتائج، مما يساعد على حل المشكلات والتنبؤ بالأحداث، لكن البشر لا يفكرون دائمًا بطريقة منطقية موحدة بسبب تعقيد العالم.

‏2- التفكير بواسطة أجسادنا والعالم والبشر المحيطين بنا :

‏يحاول أخصائيو الذكاء الاصطناعي تطوير روبوتات بوعي يشبه الإنسان، لكنهم لم ينجحوا بسبب افتقار الذكاء الاصطناعي للعواطف والتجارب الاجتماعية. يتميز الدماغ البشري بقدرته على تبسيط الأمور والتنبؤ بالأحداث بشكل طبيعي،

‏بينما يعتمد الذكاء الاصطناعي على حسابات معقدة.

‏الإنسان يستفيد من التجارب الجماعية والتعاون مع الآخرين، مما يعزز قدرته على البقاء والتطور. ومع ذلك، يمكن أن يقود هذا التعاون إلى وهم المعرفة، حيث يظن الفرد أن الأفكار في رأسه بينما هي موزعة بين الآخرين.

‏3- التفكير في ضل التكنولوجيا، العلم، والسياسة

‏لقد أحدثت الثورة التكنولوجية الحديثة، المتمثلة في الإنترنت، تغييرات كبيرة في طرق التفكير البشري بسبب تنوع مصادر المعرفة وسهولة الوصول إلى المعلومات. ورغم الفوائد المعرفية التي وفرتها،

‏إلا أنها أثرت سلبًا على التواصل الاجتماعي وقدمت تحديات جديدة. كما أن بعض المفكرين يحذرون من احتمالية أن تصل التكنولوجيا إلى مرحلة الاستقلالية الكاملة عن البشر.

‏يستفيد البشر من الإنترنت في إثراء معرفتهم، لكن البعض يخلط بين المعرفة الحقيقية والمعلومات المتاحة عبر الإنترنت،

‏مما يدفعهم للاعتقاد بأنهم خبراء في مجالات لا يملكون فيها خبرة حقيقية. كما أن انتشار وجهات نظر متناقضة حول الحقائق العلمية، مثل التغير المناخي والمطاعيم، يُظهر أزمة في الثقة بالعلم، مما يؤثر على التعليم والسياسات العامة.

‏تنعكس هذه الأفكار الخاطئة على التوجهات السياسية للأفراد، حيث قد يستخدم البعض حقهم في التصويت لدعم قضايا غير منطقية بناءً على اعتقاداتهم الخاطئة، ويؤثر في ذلك القيم الاجتماعية والعواطف التي تلعب دورًا كبيرًا في تشكيل المواقف السياسية.

‏4- الذكاء واتخاذ القرارات الذكية

‏غالبًا ما تُنسب الإنجازات العلمية والفكرية لأفراد بعينهم، لكن الحقيقة أن هذه الإنجازات تتطور تدريجيًا بجهود جماعية عبر فترات زمنية. الذكاء لا يقتصر على أفراد منعزلين، بل هو نتيجة للتفاعل المستمر بين الفرد ومحيطه.

‏الذكاء يُفهم بأشكال متعددة، منها الذكاء السائل الذي يتعلق بالقدرة على التفكير الابتكاري، والذكاء المتبلور الذي يتعلق بالمعلومات والمعرفة المخزونة. هناك أيضًا أنواع أخرى مثل الذكاء الموسيقي واللغوي.

‏الاختبارات النفسية قادرة على قياس الذكاء، لكن من المهم النظر إلى توزيع المعرفة بين الأفراد في المجتمع ككل. تحسين الذكاء المجتمعي يتطلب التركيز على جودة التعليم، وإعداد مناهج تُسهِّل الفهم والتطبيق.

‏تفكير الإنسان المبني على الأدلة يساعده في اتخاذ قرارات اقتصادية صائبة، لكن تجاهل التفاصيل قد يؤدي إلى قرارات غير واعية، مما يجعل الناس عرضة للتلاعب من قبل خبراء التسويق.

عن مجتمع " الثقافة مقاومة" 

للكاتبة مريم اللبدي 

رام الله-واثق- أصدر الاتحاد العام للكتّاب والأدباء الفلسطينيين بيانًا في ذكرى مرور ٢٢ سنة على رحيل الأديب المؤسس عزت الغزاوي جاء فيه:
" لم تأت الذكرى يا أبا جاد ونحن بخير على ما نعرف ولا تعرف، فالموت أتعب النعوش، وصلوات الوداع زاحمت نداءات الندى على الغصون، والطرقات تاهت بين غادٍ ونائح، ورائحة الخذلان كتمت الأنفاس على كل هبوب قادم في المحيط، ورغم ذلك لم ننساك سيرة ومسيرة ليمر يوم رحيلك وكأنه لم يجرح أرواحنا بغيابك.
يوم كتبت؛ حفرت بالواضح الساطع أن البلاد لنا، ويوم قدت الكتّاب والأدباء أثبت أن البلاد لنا، ويوم رحلت بالغار و الفيروز المدجج بذكرياتك معنا؛ كتبنا نحن عنك أن البلاد ستبقى لنا، وخضنا على خطاك مدد الوفاء دون تأخر، ولا رعشة روح، حتى دخلنا المقتلة والنكباء لنجتهد بالوجود والهُوية متعبة، نجدد العهد باليراع في شرايين الحكاية، والثبات إنصاف و عدالة في المواجهة، ولكن الظلم طمّ وعمّ وكأنّ الهواء انزاح عن المدى لزحمة الدخان القاتل، فبات الموت عاصفة لا أجنحة لها، ورأسها يطل من نار و نار، والمدن مقابر بلا شواهد في غزة و في الضفة والقدس المستباحة وأما عن النصرة فهي خرساء في شلل مقيت.
لسنا بخير يا أبا جاد وكنا في زمان نؤيده بالفعل ليقاوم القلم، و تنتصر العبارة، و يسبق الأدب ذباب الزيف في رواية النقيض، كنا زمانك نهرول كالفراشات لنعمي عين الدبابة المعادية، ونكتم رصاصة الجندي القاتل بالقصيدة، والقصة، وكانت البلاد للنسائم والضحكات، والمخيم يفتح يديه للأمل ويجهز نفسه للعودة من بعد خلاص تدرب على لغتنا واقترب .
لا لم ننساك لنتجاوز الذكرى، ولن ننساك، ولكن عبارتنا في رحيل شديدة الحزن على طوابير الأرواح في سماء ضاقت عليها، والأرض من دمٍ ولا ريحانة تكتب أثر الراحلين.
 يبقى الأمل وتبقى الذكرى ولك الرحمة والمغفرة.
وسنبقى من الأوفياء لمسيرتك المبدعة

غزة-واثق-باسل المقوسي فنان تشكيلي ومصور محترف ولد في غزة عام 1971، منذ طفولته نقشت خطواته في المخيمات الفقيرة وشوارع القطاع المتعثرة في عقله العديد من الصور الممتلئة بالجمال و المعبقة بالحياة.
صافحت عيناه بكل لمحة من ساعات طفولته وشبابه تفاصيل هذا القدر بغزة . تساؤلات عظيمة كانت تملأ فكره حتى أدرك اجاباتها بل وأعظم منها بنهاية العام 1995 حين أنهى دورة الفنون الجميلة في جمعية الشبان المسيحية في غزة.لقد أدرك ان هذه الخطوط التي تداعبها أنامله وهذه الالوان التي يمزجها بصور من روحه جعلت منه فنانا متفردا مختلفا.
منذ العام 2000 حتى 2003 شارك في دارة الفنون في عمان بإقامة فنية تحت إشراف الفنان العالمي الألماني السوري الأصل مروان قصاب باشي. وفي نفس العام 2003 أيضا حصل على منحة من مؤسسة القطان لإقامة فنية لمدة شهر في مدينة بنجالور في الهند . حصل على تكريم وزارة الثقافة الفلسطينية كشخصية العام الثقافية 2025 هذه المسافات التي قطعها متنفسا هواء غير الذي عهده أيقظ بلوحاته النور السامي الذي يكن روحه منذ ابصرت عيناه الضوء. ذلك النور الذي يحمل بريق الانسانية ويؤمن بها كونه جزء صغير من كون عظيم يملؤه الجمال.
في العام 2013 حصل على منحة من اليونسكو ومؤسسة الشرنقة في الجزائر على إقامة فنية لمدة شهر في مدينة الجزائر العاصمة وأيضا في نفس العام 2013 شارك مجموعة من الفنانين في إقامة فنية وورشة عمل في مدينة بيرغن في النرويج. أما في عام 2016 فقد حصل على إقامة فنية في مدينة في كونيتيكيت – أمريكا. بكل هذه الزيارات كان احساسه ووجدانه ينهل من نفحات السحر المتنوعة لكل بلد ويتشرب من كل طبيعة وأخرى ما يغذي خياله بالعديد من اللوحات والصور.
وشارك باسل في العديد من المعارض الفردية والجماعية المحلية والعربية والدولية و حاز على الجائزة البرونزية لأفضل صورة من اتحاد المصورين العرب أوربا – ألمانيا في العام 2008. كما و فاز أيضا بأوسكار بينالي تلفزيون النيل الثقافي في العام 2009 .
لقد اثبت هذه المشاركات والجوائز انها لم تكن جنسيته الفلسطينية من صنعت هويته الفنية المتفردة فقط انما هو شغفه بالوجود وولائه للإنسانية من ساهم أكثر في خلق جسر متين لفنه يخاطب كل الالسن وكل العيون.
باسل واحد من مؤسسين محترف شبابيك للفن المعاصر بغزة و يعمل الان يعمل مدرسا للفنون في جمعية جباليا لتأهيل المعاقين وبسبب الحصار المفروض على غزة . فقد العديد من الفرص للمشاركة في معارض عربية ودولية منذ العام 2007.
لقد حمل فن باسل اجمل معان عديدة بطابع انساني ولكنه لم يستطع الخروج من طابعه الوطني اولا وأخيرا الذي يحمل عشقا كبيرا لهذه الارض وأملا اعظم بالحرية .
المعارض الشخصية و الجماعية :
2018 معرض حب x حرب محترف شبابيك المركز الثقافي الفرنسي غزة
2019 معرض مقارنات تأملية جاليري الشاليهات غزة
2018 غزة بالألوان ( قصص من وراء الجدار ) معرض متنقل في أمريكا ل 6 فنانين من غزة
2017 معرض حب x حرب محترف شبابيك منحة وزارة الثقافة الصندوق الثقافي الفلسطيني
2015 معرض حُكم الطبيعة و إقامة فنية في كونيتيكيت – أمريكا
2014 معرض مجانين الحرب – المركز الفرنسي ومؤسسة القطان ومنتدي شارك – غزة – بيت لحم – القدس – نابلس – رام الله
2014 معرض حكايات المدينة – المركز الثقافي الفرنسي
2013 فن من أجل الحرية - ايكونت جاليري السويد
2012 معرض وإقامة فنية في الجزائر
2009 معرض نساء بانجلور - مؤسسة القطان
2007 معرض صور فوتوغرافية – المركز الفرنسي الألماني – رام الله
2006 بينالي طهران – إيران
2006 معرض تصوير فوتوغرافي (ممنوع من العرض) جاليري الميناء – وزارة الثقافة الفلسطينية
2006 معرض فيديو آرت بعنوان (لا توجد إشارة) جاليري الميناء – وزارة الثقافة الفلسطينية
2005 معرض شهادة ميلاد جاليري الميناء – وزارة الثقافة الفلسطينية
2005 معرض هدية لمروان – قرية الفنون والحرف غزة
Zeitgeit2005 معرض - بوسطن - أمريكا
2004 معرض (خطة) جاليري الميناء – وزارة الثقافة الفلسطينية
2002 معرض (لحظة ولاء) مركز خليل السكاكيني – رام الله
2002 فن عبر الحدود – معرض جوال في أمريكا
2003 2004 – 2006 معرض الفن العربي القاهرة أسوان
2000 2001 – 2002 2003 معرض سبتمبر الأكاديمي في دارة الفنون بعمان – الأردن
2001 معرض (معك) الهلال الأحمر الفلسطيني – مصر
2001 بينالي الإسكندرية

الكاتب : د.حاتم الجوهري

ظهرت فكرة الثنائيات الحدية بشكلها الحالي -على المستوى التاريخي- في ظل فلسفة الحضارة المطلقة الأوربية/ الغربية، وهي الفكرة التي تقوم على وجود وجهتي نظر تتصارعان صراعا صفريا وحديا مطلقا في معظم تمثلات الوجود البشري، لا يسمح إلا لأحدهما بالحياة والوجود في صراع صفري ومطلق وشمولي مع الآخر، ويرجع مركز هذه الفلسفة الغربية وجذرها إلى الصراع العام والمطلق والحدي بين الرأسمالية والشيوعية، أو في حقيقة الأمر بين ورثة هيجل الأب التاريخي للمثالية المسيحية الشمولية الطبقية، التي ترى في دور الدولة المسيحية الجرمانية الراعية ذروة التطور الحضاري البشري (التي تمثلها حاليا دولة الديمقراطية الليبرالية في أمريكا)، وبين ورثة تلميذه ماركس الأب التاريخي للمادية العلمانية الشمولية غير الطبقية، التي ترى في الدولة العمالية المهيمنة ذروة التطور البشري، ليصبح الصراع بينهما هو الصراع أو الثنائية الحدية المركزية في الحضارة الأوربية الغربية المعاصرة، والعالم بالتبعية، وقد انعكست هذه البنية الثقافية العميقة في الفلسفة الأوربية/ الغربية على معظم تمثلاتها الإنسانية والاجتماعية.
ومن جهة أخرى تسعى هذه المقالة إلى استكشاف البديل وممكنات التمايز الوجودي بعيدا عن الفلسفة الحدية والثنائيات الحدية وتصورات الوجود الأحادي المطلق التي خرجت بها العقلية الأوربية (خاصة مع سيطرة العنصر الجرماني عليها بعد مرحلة العصور الوسطى الرومانية والمرحلة القديمة الكلاسيكية الإغريقية)؛ هذا البديل الذي تسعى المقالة لاستكشاف آفاقه وتلمس الطريق إليه يهدف إلى تفكيك التلقي العربي أو "التبعية الثقافية" العربية لفكرة الثنائيات الحدية نفسها، وإعادة إنتاج تمثلاتها أو أطرافها، من خلال الاستقطاب النخبوي الذي يمارسه المشهد الثقافي العربي ونخبه الثقافية والأيديولوجية، والقائم على وجود وجهتي نظر تتصارعان صراعا صفريا في العديد من المجالات استنادا للسياق الأوربي/ الغربي وإعادة إنتاجه عند الذات العربية، وذلك من خلال تطبيقين أو نموذجين عربيين لهذه الثنائية الحدية.. النموذج الأول هو الثنائية الحدية بين: الثقافة والحضارة، والنموذج الثاني: هو الثنائية الحدية بين الهوية والتنوع الثقافي.

الثنائية الحدية بين الثقافة والحضارة
النموذج الأول هو الثنائية الحدية والجدل الصفري الذي يطرحه البعض بين الثقافة والحضارة، حيث هناك فريق ينتصر لفكره الحضارة بتمثلاتها المادية والواقعية الخشنة، في مواجهة فكرة الثقافة بتمثلاتها القيمية الناعمة، ويعيد هذا الفريق إنتاج الثنائية الحدية الغربية بين هيجل المثالي وماركس المادي بشكل مستبطن ومضمر، مع عدم التفات هذا الفريق أو جُل الثقافة العربية عامة لمسألة شديدة الأهمية، تتعلق بمصدر الحدية أو وهم امتلاك الحقيقة الفلسفية المطلقة لدى العقلية الغربية، وهي أن هيجل المثالي تقوم نظرته الوجودية للحياة على فكرة المثالية المطلقة الجدلية، والجدلية هنا بمعنى التي تجمع بين المثالي والمادي معا من ثم فهي مطلقة أو شمولية أو تقدم الحل للنهائي (للجدل المجرد الذي اخترعته الذات الغربية مع العقلية اليونانية قديما بين المثالي القيمي والمادي الواقعي)، من خلال دور الدولة المسيحية الشمولية في الحياة وتنظيمها للبناء الطبقي وتوزيع المهام والأدوار في المجمتع، استنادا لهدف أعلى وهو تمثيل دور السماء (واقعيا وروحيا) في الأرض، وعلى عكس ما يروج الأيديولوجيون العرب والنخبة الثقافية التي تتبعهم خوفا من هجومهم المنظم، فإن ماركس يسير على خطى أستاذه هيجل في تصوره المادي فماركس قدما تصورا للمادية المطلقة التي تجمع بين الشكل المادي والواقعي لإدارة الدولة من خلال الانتصار للعمال والعمل اليدوي، لكن مع هدف وتحليل مثالي في نهاية المطاف يرى أن الدولة العمالية وتطور النسق المادي للعمل والإنتاج سيؤدي إلى شيوع حالة من الكفاية والفوائض تحقق الجنة على الأرض وليس في السماء، ومن ثم نشأت في تلك اللحظة "المسألة الأوربية" ووهم الحضارة المطلقة الحدية التي ما تزال تسيطر على العقلية الغربية، وعلى الذين وقعوا في "التبعية الثقافية" أو "التبعية الأيديولوجية" لها.
وحين نعود للتمثل العربي لفكرة الثنائيات الحدية الأوربية وموضوع جدل الحضارة والثقافة؛ سنجد أن هذا الفريق يمارس الفلسفة الحدية المطلقة ذاتها التي تقوم على وجود جانب واحد شمولي للحياة يمارس عنفه وسطوته الثقافية على الجانب الآخر ويدعي تبعيته له، فدعاة المركزية الحضارية وتهميش الوجود الثقافي في المشهد العربي يقيمون استقطابا صفريا وحديا بين المكونات الثقافية الناعمة والمكونات الحضارية الخشنة، ويقدمون سردية للوجود العربي تستحضر من التمثلات والشواهد ما يدعم هذه السردية.
ويصبح الأمر إشكاليا شديد التأزم عند تطبيق الثنائية الحدية التي يطرحونها بين الثقافة والحضارة في اللحظة التاريخية الراهنة؛ التي تدفعها نظريات الصدام الحضاري الغربية عند هينتجنتون وفوكوياما ويرنارد لويس، لأنه وفق تلك السردية واستقطاباتها مع تمثيل "الصهيونية" للذات الغربية، وحضور سردية "المركزية العنصرية السوداء" (الأفروسنتريزم) من أثيوبيا، وتراجع السردية العربية وتمثلاتها الناعمة والخشنة.. فإن التأويل والنموذج المعرفي الذي يقدمه هذا الفريق سوف ينتصر للتمثلات الماديه للحضارة التي يقدمها الآخر، ويروج لتأويلات فلسفية ترى حتمية الانسحاق والتذويب للذات العربية في الآخر المركزي ومسألته الأوربية القديمة عن الحضارة المطلقة الحدية.
وعلى الكفة الأخرى استدعى هذا الفريق بتبعيته المتطرفة للمسألة الأوربية؛ تمثلا متطرفا مناظرا من عند الذات العربية على المستوى الأيديولوجي والمثالي، وهو ما يمكن تسميته بـ"فرق الدين السياسي" المعاصرة في البلدان العربية الإسلامية، التي أنتجت نظرية مطلقة مضادة تستند إلى السماء وقيمها المثالية، نتجية غياب التمثل الواقعي أو المادي للحضارة لكي تواجه دعاة المسألة الأوربية وثنائيتها الحدية ونظرتها لنفسها بوصفها الحضارة المطلقة، سواء في شكلها المثالي المادي عند هيجل والدولة التي تنظم المجتمع وتوزع الأدوار والطبقات لتحقق وجود هذه الدولة المسيحية المطلقة، او في شكلها المادي المثالي عند ماركس والدولة التي تنظم المجتمع والأدور والطبقات لتحقق وجود الدولة العلمانية المطلقة.
وتصبح الإشكالية أبرز؛ وتصل الذات العربية لحالة الانسداد الراهن حينما يتحكم في "الفرز المجتمعي" و"التنخيب الزائف" هذا الفريق بتبعيته للمسألة الأوربية أو ذلك الفريق العربي بموقفه الدفاعي رد الفعل الذي أنتج مسألة مطلقة أخرى مضادة، أو رد فعل لتواجه النظرة الحدية الغربية سواء عند هيجل المثالي المسيحي أو عند ماركس المادي العلماني.. وتكون هذه ذروة الإشكالية وحالة الانسداد الرهن لدى الذات العربية؛ لأنها تمنع "الفرز والتنخيب الطبيعي" وظهور الأفراد أو "الكتلة الجامعة" التي تدافع عن مستودع الذات العربية بفطرتها وموهبتها الطبيعية؛ لأن المشهد النخبوي العربي وتمثيلاته كلها تقوم على استقطاب العناصر المتطرفة التي تنتصر إما لمركزية التطرف الغربي المثالي أو المادي، أو التي تنتصر لمركزية التطرف العربي الذي هو رد فعل يراه البعض مبررا، ويصل المجتمع لحالة الانسداد التي نقابلها منذ ظهور ظهور الدولة العربية الحديثة او "دولة ما بعد الاستقلال" عن الاحتلال الأجنبي في القرن الماضي، وهو الانسداد الذي وصل لمداه الأبرز في مرحلة الثورات العربية في القرن الحادي والعشرين؛ حينما عجزت التمثلات النخبوية العربية سواء في السلطة أو في المعارضة -يمينا ويسارا- عن وضع تصورات بديلة للمستقبل، وتشققت السرديات الجيوثقافية العربية تماما أمام السرديات الإقليمية والعالمية، وأصبحت معظم الدول العربية تحت تهديد التفكك والذوبان لصالح سرديات جيوثقافية أخرى.
 
الثنائية الحدية بين الهوية والتنوع الثقافي 
في السياق ذاته سوف تتناول المقالة ثنائية حدية أخرى ذات صلة بالجدل بين الحضارة والثقافة أيصا؛ وهي الثنائية الحدية والصراع الصفري المطروح حاليا بين فكرة الهوية بوصفها مكون للتأكيد على الذات العربية الإسلامية في متونها العامة والرئيسة، وبين الهوية بوصفها التنوع أو التعدد في الهوامش الثقافية أو الثقافات الفرعية الموجودة في سياق الذات العربية الإسلامية، فلقد اخترع بعضهم استقطابا حديا في مسألة الهوية...، فيرى الفريق التابع للمسألة الأوربية ومركزية فلسفتها المطلقة الحادية، أن الهوية تمثل صراعا حديا بين الهوية الثقافية الجامعة وحضورها في بينية المتون العامة للذات العربية، وبين حضورها القائم على التنوع الثقافي أو التعدد الثقافي في الثقافات الفرعية الموجودة في نطاق الذات العربية الإسلامية، وفي هذه النقطة يشير المشهد الراهن إلى أن استقبال الدراسات الثقافية الغربية في المشهد العربي اتبع المسار الفلسفي ذاته للصراع بين المتون الثقافية والهوامش الثقافية (التي لها تبريرها في السياق الغربي)، وتم تطبيقه على الذات العربية مختلقة الدراسات الثقافية العربية في حضورها الراهن استقطابا حديا لا يتفق مع السياق العربي المتعايش بطبيعته، بين المتون الثقافية الرسمية وبين المتون العربية غير الرسمية أو الفرعية، وهو ما التفت له جيدا في كتابي الأحدث بعنوان: "مدرسة الدراسات الثقافية العربية المقارنة: مشروع المشترك الثقافي نموذجا تطبيقيا"، وطرحت البديل العربي له في مذهب فلسفي جديد يقوم على "التمفصل الثقافي" و"المشترك الثقافي"...
بينما في الثنائية الحدية بين الهوية والتنوع الثقافي القائمة حاليا؛ يقف دعاة الدفاع عن الذات العربية في ظل غياب سرديات رسمية فاعلة، معتبرين أن الهوية الجامعة ومتونها المتخيلة (رغم انكسار الواقع وتمثلاته) تمثل الممانعة الثقافية في وجه نظريات الصدام الحضاري/ الثقافي التي تتبناها أمريكا منذ سقوط الاتحاد السوفيتي، في حين يخرج البعض الآخر مروجا إلى أن تلك الهوية وتمسكها بالممانعة الثقافية تقف في مواجهة مع قيم التعدد الثقافي والتنوع الثقافي وتناقضها! 
وإذا كنا لنتحدث عن أهمية الممانعة الثقافية؛ فنحن في لحظة تاريخية نجد فيها الممانعة فعلا ثقافيا وجوديا يكاد لا يجود بديل وجودي غيره للذات العربية، لأن الغرب متفوق في حربه ضد غزة وضد فلسطين ويملك القدرات الهائلة حربيا واقتصاديا وتقنيا، كما أنه يمارس سياسات خارجية ضد الذات العربية تعتمد على تفجير التناقضات الهوياتية التي توظف مفاهيم التنوع والتعدد الثقافي، في سوريا وفي لبنان وفي السودان وجنوبه وفي العراق، وكذلك في معظم الدول العربية التي تبدو عندها تلك الملفات هادئة حتى الآن، وفي الوقت نفسه تحتاج الذات العربية إلى خطاب جديد وسرديات جديدة، تتجاوز الانسداد السياسي للسرديات القائمة في الأبينة الرسمية وفي أبنية المعارضة السياسية على السواء، سرديات جديدة تنقد عجز الوضع الراهن وانسداده لكنه تطرح البديل ولا تُستلب للآخر الحضاري الثقافي وتمدداته، سرديات تمارس النقد الذاتي لكنها لا تروج للانسلاخ عن الذات العربية ولا تقول بفسادها التام والمطلق، وأن المتون العربية لا تتعارض مع التنوع في المكونات الثقافية الموجودة في الحاضنة العربية الواسعة.
اإن لاستقطاب بين الثقافات المركزية والهوامش هو نتاج للمسألة الأوربية وتمددها خارج حدودها في العهد الاستعماري بمفاهيم حدية وشمولية تجاه الآخر، حيث يخبرنا التاريخ أنها جاءت وليدة لمجتمعات المركز الأوروبي وسياقها الخاص، إذ أن فكرة التعدد الثقافي والهويات الفرعيه نشأت حينما خرجت الجماعات الأوروبية من قارة أوربا، لتغزو المجتمعات التي ظنت أنها مجتمعات جديدة، وأنكرت فكرة الآخر ولم تعترف به من منطلقات ثقافية دينية (مسيحية) وعلمانية (داروينية)، فكانت تمارس عمليه القتل وفق الهوية الثقافية ضد الهنود الحمر، والاستعباد ضد الأفارقة في أمريكا الشمالية، وسياسات التمييز الاجتماعي وفق الهوية في المجتمعات الاستيطانية الجديدة في أستراليا وفي جنوب أفريقيا، وهي السياسات نفسها التي تمارسها دولة الاحتلال "إسرائيل" تجاه المواطنين الفلسطينيين.
كانت فكرة النفي الثقافي للآخر؛ تأتي انطلاقا من وهم الحضاره المطلقة الشمولية الحدية، واعتقادها اليقيني أنها ذروة التطور البشري ماديا ومثاليا، حضاريا وثقافيا، هيجليا وماركسيا، ولا تستحق جماعة بشرية أخرى الوجود إلى جوارهم، ثم مع استقرار تلك المجتمعات الجديدة وفي لحظة معينه شعر هؤلاء أنهم أصيبوا بالحرج الانساني حينما أصبح الوجود البشري أكثر اتصالا واستذكارا للماضي مع تطور وسائل الإعلام والتدوين والاتصال، فطورت الحضارة الغربية مفاهيم التعدد الثقافي والثقافات الفرعية، لتتعايش مع من اعتبرتهم من قبل بلا قيمة من السكان الأصليين في المجتمعات الجديدة التي احتلوها، معتبرين أنهم ثقافة مركزية عليها أن تتسامح مع ماضيها وتقبل هؤلاء باعتبارهم ثقافات فرعية! وكذلك عليهم أن يتخلوا ظاهريا عن فكرة الثقافة المطلقة الواحدة ويقبلوا بفكرة التعدد الثقافي في مجتمعاتهم الجديدة...
ولكن كل هذا كان قشرة خارجية إذ أن متون الحضارة الأوربية ظلت تعمل وفق وهم الحضارة المطلقة على مرحلتين؛ المرحلة الأولى مرحلة الحضارة المطلقة وصراعها الثنائي بين الليبرلية المطلقة والشيوعية المطلقة، محاولين تجنيد كل دول العالم وثقافاتهم في الصراع الثنائي الحدي بين الجانبين في القرن العشرين، والمرحلة الثانية حاليا تقوم على ثنائية حدية جديدة بين "الأوراس الجدد" أي شرق أوربا الذي تقوده روسيا ومعها الصين بمشروع "الحزام والطريق" وتمدداته، وبين "الأطالسة" غرب أوربا ومعهم أمريكا التي تسعى لإخضاع أوربا أيضا، في مركزية جديدة تعيد إنتاج وهم الحضارة الغربية المطلقة، وليس كما يتخيل البعض تعدد أقطاب عالمي جديد.
على المستوى التاريخي؛ وفي سبيل تفكيك الثنائية الحدية بين التعدد الثقافي والثقافات الفرعية والمتون الثقافية، سنجد أنه كانت المجتمعات في الحضارات القديمة  تمارس بطبيعتها التعدد الثقافي والفرعي بشكل تلقائي، بين المدن التي تقع في ملتقى التجارة والتبادل التجاري وبالقرب من المنافذ والممرات البحرية والتجارية، وبين المدن والمجتمعات التي تعيش وفق نمط حياة مكتفي بذاته ومنعزل لحد بعيد، فالمدن التجارية والبحرية كانت بطبيعتها ملتقى لتبادل السلع التي تنتج في أماكن مختلفة ووفق طباع وعادات مختلفة، من ثم كان تقبل باجتماع كل تلك الثقافات والطباع، أما المدن التي كانت تعيش وفق نمط حياة مستقل سواء على الرعي مثلا أو على الزراعة على أعالي الجبال أو الوديان أو الجداول الصغيرة، كانت تعتبر نفسها ذات ثقافة خاصة باختيارها الخاص والطوعي.

نقد ثنائية الكوزموبوليتان والمجتمع المحلي
ويمكن أن نصف مدن التجارة والسفر بأنها مدن تتسم بالعالمية الثقافية المتنوعة أو ما يسمونه "الكوزموبوليتان"، مثلا في مصر كانت الموانئ المصرية في الإسكندرية ودمياط مدنا تجارية تستقبل المسافرين والتجار من كل مكان، من ثم كانت مدنا عالمية الثقافة "كوزموبوليتان"، في حين مجمتع سيناء كان مجتمع بدوي أقرب للنمط الواحد وبعيد جغرافيا عن ملتقيات التجارة ومراكزها، وكذلك مجتمع النوبة جنوب مصر، ومثله مجتمع الواحات الغربية في صحراء مصر الغربية.. حتى على المستوى اللغوي كانت مدن التجارة والسفر وملتقى الرحلات سريعة التأثر في عمليات التداخل والتلاقح اللغوي والثقافي، وحضور التعدد في العادات والإرث المتنوع الذي يعبر عن مجمل الحاضرين والعابرين والمقيمين، لإتمام عملية البيع والتداول التي تقتضي بها مصلحة البشر وضروريات حياتهم. 
الملاحظة الأبرز أنه بين مدن الكوزموبوليتان والتعدد الثقافي، والمدن الأبعد جغرافيا الأقرب لنمط الحياة المغلق وتقاليده الثقافية الواحدة؛ لم يكن هناك أبدا خرافة الصدام الثقافي والنفي للآخر أو ما يسمى بالثنائية الحدية! بل كان كل مجتمع له طبيعته الخاصة التي يقوم عليها نمط حياته عموما، وكل منهما كل يتقبل طبيعته، ولم يحدث أصلا ظهور لفكرة التفوق الثقافي والمركزية التي قامت عليها الحضارة الأوربية بينهما، سوى بقدر اختيار كل جماعة إنسانية بين طرق الحياة.
حتى القبائل العربية التي هاجرت إلى مصر من شبه الجزيرة العربية في أوقات التصحر وضيق العيش؛ كان عليها أن تختار ما بين الاندماج والذوبان في نسيج المجتمع المصري ونمط الحياة وتقاليده المتوارثة في مدن الشريط النيلي الزراعية القديمة، أو تختار أن تحيا على أطراف تلك المدن لتحافظ على خصوصيتها بعيدا عن مركز الحضارة المصرية التاريخية المتمثل في مدن الشريط النيلي ونمط حياته، فهنا المركزي كان نمط حياة تاريخية موروثة بطبيعته لم يهتم بفرض هذا النمط أو تفكيك وجود أي نمط مجاور غيره،  وما سمى بالفرعي كان نمط حياة تم اختياره بمحض الإرادة التامة معتبرا أنه مركزا بذاته ومعتدا بنفسه، ووفق رغبة أعضاء هذا المجتمع الفرعي للحفاظ على تقاليده التي يراها مركزية في نطاقه، ودون وجود سياسة كلية للصدام أو الحدية (الثنائية الحدية) بين مدن النيل التاريخية بوصفها مركزا فرضته الطبيعية الجغرافية للبلاد، وبين تجمعات الأطراف الأبعد بوصفها "مركزا" مستقلا في حد ذاتها تقوم على فكرة الاختيار الطبيعي والتفاعل والتجاور والتعايش.
 لذا فإن محاولة فرض ثنائية الصراع الحدي التي طورتها الثقافة الأوربية/ الغربية، بين المركزية الثقافية وهويتها التي كانت تقوم بها الجماعات الأوربية الغازية تجاه سكان المجتمعات المحلية وثقافتهم وتقاليدهم، التي يغزونها في أمريكا واستراليا ويستعبدونها في أفريقيا، ليست سوى إحدى آليات تفجير التناقض وتفكيك مجتمعات خارج المركز الأوربي، لتسير في أوهام الحضارة المطلقة وخرافاتها الثقافية عن تصور فلسفي وجودي قائم على الحدية والشمولية والأحادية ونفي الآخر.

الغرب: من الثنائية الحدية الأيديولوجية إلى الحدية الثقافية
وفي ملاحظة شديدة الأهمية؛ سنجد أن الحضارة الغربية احتفظت بتصورات المركزية والهيمنة في سياساتها الكبرى والصراع بين مركزيتين فلسفيتين أيديولوجيتين هما الشيوعية والليبرالية (الماركسية والهيجلية) في القرن العشرين، وبعد سقوط الشيوعية وتطوير أمريكا فكرة الصدام الحضاري/ الثقافي، طورت روسيا أيضا فكرة في المسار نفسه تقوم على الحدية الثقافية أيضا لينتقل الغرب من الحدية أو الثنائية الحدية الأيديولوجية إلى الثنائية الحدية الثقافية، فلقد طورت روسيا نظرية "الأوراسية الجديدة" التي تعتمد على وجود تناقض ثقافي أو جيوثقافي مركزي بين شرق أوربا بثقافته وطبيعته الجيوثقافية البرية، وبين غرب أوربا بطبيعته والجيوثقافية البحرية، مبرزة الحدية الثقافية من خلال الصراع بين شرق أوربا الأوراسي وقيمه المسيحية الأرثوزكسية (منطقة آسيا وأوربا)، وبين غرب أوربا المطل على المحيط الأطلسي وأمريكا وقيمه المسيحية البروتستانتية في الأساس، واعتبرت روسيا أن مركز العالم هو صراع جيوثقافي بين قوى البر "الأوراس الجدد" أي روسيا ومن تحالف معها وفي محيطها والجيوثقافي (الصين تحديدا)، وبين قوى البر "الأطالسة" أي غرب أوربا وأمريكا ومن تحالف معهم.

"التبعية الثقافية" وقولبة التجربة الإنسانية وفقا للمسألة الأوربية
إذا طرحنا مفهوم "التبعية الثقافية" فإنه يجب أن يرتبط مباشرة بمفهوم أطرحه منذ فترة، وهو مفهوم "المتلازمات الثقافية" التي صاحبت المسألة الأوربية ووهم أنها الحضارة المطلقة الشمولية والحدية، وفي سياق هذه "التبعية الثقافية" يعد مفهوم التعدد الثقافي والثقافات الفرعية مقاربة استعمارية جيوثقافية جديدة (يوضع في ثنائية حدية مع مفهوم الهوية ومتونها)، ساعية تلك المقاربة للهيمنة عبر التفكيك وتغيير الولاءات نحو الغرب، وتقديمه في صورة "التمثيل المطلق" الذي يحمي أقليات الشرق العربي الإسلامي من متونه ومركزياته التاريخية! 
في حقيقة الأمر الذين يروجون للاستقطاب الحدي بين الهوية ومتنوها من جهة، وفي الجهة الأخرى يضعون الثقافات الفرعية والتعدد الثقافي.. هم عقليات مُستعمرة أو عقليات موظفة من قبل المسارات المركزية للحضارة الغربية المطلقة ودبلوماسيتها الثقافية، على حساب القيم التاريخية التي تحملها المجتمعات خارج المركز الأوربي/ الغربي.
من زاوية أوسع؛ تعد نظريات الثقافة التي تتحرك وفق تصورات الثنائية الحدية عموما؛ والثنائية الحدية للمتون والهوامش والمراكز والأطراف خصوصا؛ أدوات للهيمنة والاستعمار الناعم بعد تراجع الاستعار الخشن، هي تفجير للتناقضات والتنوعات المتجاورة في واقع تاريخي متعايش بين الجغرافيا الثقافية لمدن الملتقيات التجارية الجامعة، ومدن أو مجتمعات النمط الحياتي الواحد وتقاليده الأبعد عن ملتقيات التجارة والسفر، فالعالم القديم وحضاراته ببنيته الجغرافية وتوزعها الطبيعي بين الملتقيات والمنعزلات، كان متعايشا باختيار المجموعات البشرية.
 في حضارات العالم القديم؛ كانت مدن الكوزموبوليتان أو المدن التي تقع وتنشأ في ملتقيات التجارة تمارس بالفعل تعددا ثقافيا لانها كانت ملتقى للقوافل والرحلات، أما المناطق التي كانت تعيش على المستوى الجغرافي الأبعد فكانت  تمارس انعزالا واحتماءا بثقافتها الخاصة، لم تقم المدن التي تقع في ملتقيات التجارة بغزو الأماكن الجغرافية البعيدة، لتفرض عليه نمط حياة وتقاليد موروثة غير قابلة للتطبيق بها، ولم يهتم أصحاب الأماكن الجغرافية البعيدة بغزو المدن البحرية أو المدن التي تقع في ملتقيات الحضارة.

الذات العربية: بين الممانعة الثقافية وبناء سردية وجودية جديدة
 من ثم في ظل استمرار وهم الحضارة المطلقة الحدية ( وثنائياتها الحدية)، وإعادة إنتاجها مجددا في القرن الحادي والعشرين بين "الأوراس الجدد" شرقا و"الأطالسة" غربا؛ تبقى الممانعة الثقافية العربية اختيارا وبديلا لا مفر منه بشكل مرحلي إلى حين تيقن التمثلات العربية سلطة ومعارضة، من أهمية الالتفات إلى بناء سردية جديدة وأن تمترس كل فريق حول سرديته القديمة وإرث القرن العشرين، لن يؤدي سوى للمزيد من تمدد الآخر الغربي، وتفكيك البلدان العربية واحدا تلو الآخر وتفجير التناقضات فيها باستخدام فكرة الثنائيات الحدية، وتوظيف بعضها ضد بعض، لتصبح الممانعة الثقافية العامة وطرح سيناريوهات وسرديات ثقافية/ جيوثقافية بديلة حتى ولو لم تتحقق بعد على أرض الواقع، هو حق التمايز الوجودي للذات العربية والنخب التي تنتمي لفكرة الدفاع عنها وعن "مستودع هويتها"، تمهيدا لتيقن جميع الأطراف السياسية من ضرورة ظهور سردية عربية جديدة تتجاوز انسداد السرديات التي ورثناها من القرن العشرين بمختلف أشكال حضورها وغيابها.
من جهة أخرى تعد الممانعة الثقافية حقا وجوديا استشرافيا له رمزيته في وجه الحضارة المطلقة والمسألة الأوربية ووهم ثنائياتها الحدية ومتلازماتها الثقافية، لأن الممانعة الثقافية بمفهوم الحق في وجود سردية تتجاوز وهم السردية المطلقة تعد –بنسبة كبيرة- هي الشكل الجذري الوحيد في القرن الحادي والعشرين (مع الوعي بأن السردية الماركسية العلمانية المادية في مواجهة السردية الهيجلية المسيحية المثالية، في القرن العشرين، لم تكن أبدا طرحا جذريا بقدر ما كنت الشق الآخر من الثنائية الحدية، ووجه العملة اللآخر للحضارة المطلقة الشمولية الأحادية الغربية).
 تقف الممانعة الثقافية مؤكدة على حق مجتمعات ما خارج المركز الأوربي القديم في التمايز الوجودي وفلسفاته، بعيدا عن وهم الفلسفة الأحادية المهيمنة الحدية، بالاستناد لفكرة النظرية المطلقة الهيجلية المثالية المادية أو الماركسية المادية المثالية، حتى تنجح البشرية في التحرر وفرض فلسفة مركزية جديدة تقوم على "التداول الحضاري" والتنوع والتعدد الثقافي الحقيقي بين الأمم والجماعات الإنسانية.
 لتبرز "الممانعة الثقافية" بوصفها فعلا حضاريا رافعا في الوقت ذاته، لأنها نقطة الانطلاق الفلسفي لنقض وهم الحضارة المطلقة، وهي الأساس الأول في مسار بنية حضارية إنسانية جديدة، من ثم في مجتمعات خارج المركز الأوربي لا يوجد صراع بين الثقافة والحضارة كما يروج دعاة المسألة الأوربية والمستلبين لوهم الحضارة المطلقة وتمثلاتها، إنما الحضارة والثقافة هما بنيتان متصلتان متكاملتان، تحضر الممانعة الثقافية لتكون "مفصلا" روحيا ونفسيا يدفع مجتمعات خارج المركز الأوربي لبناء "تراكم حضاري" جديد في لحظة ما، يحقق في يوم ما حلم البشرية الجديد باستعادة فلسفة "التداول الحضاري" وتمثلاتها الثقافية.
لكن تبقى نقطة التحول التاريخي الكامنة والمؤجلة في الزمن والتي تؤهل لبناء لحظة عربية مركزية جديدة؛ هي وجود قناعة بـ"مشترك مجتمعي" عام ينتقل بنا من حالة الممانعة الثقافية بوصفها فعلا رمزيا وجوديا للصمود ووقف تمدد الآخر؛ إلى الاتفاق على حالة العمل والسعي لبناء سردية عربية جديدة، يتفق الجميع فيها على تجاوز الاستقطاب الداخلي وتناقضاته وانسداد سرديات القرن العشرين، والعمل للتمفصل حول لحظة تاريخية جديدة، تنتج سردية جدية للعبور للمستقبل.

أمام المرآة ..

شعر: ملاك الريماوي

باب ثقيل الظل
كلما دخلته تطير النوارس خائفة
من جهة القلب ..
أحارب أطيافك المثقلة
مثلي
عندما تنتصب الأشرعة
تثقب الريح ..
مثلي
عندما يتكابر الصمت على قميصي
ويهجوه النزق !!
مثل لحظة تتمتع بالقسوة
عندما لا تجد طائرا
كي تخبره عن قرقعة المرآة ...
كأني في وادي المطر
أحصد البيوت من الابواب
كأني أرفرف على قمة مغشوشة
سرعان ما يغزوها الليل
تنحني أمام المرآة
كالقلب عندما يثرثر
لا يفهمه العقل كثيرا !!

ملاك الريماوي

نص / نزهه الرملاوى 

بأى حال عدت ياعيد 
لا القلب فرحان
ولا الوطن سعيد
غزة الثّكلى تودّع أبناءها
تحت ركامها مبتور وشهيد
وفي خيامها جائع وفقيد
دُلّني على فرح..
يحمله ناج من الحصار
من الموت، أمسى وحيد..
الأمة نائمة في صمتها
أسياد في النفاق
للطغاة عبيد 
دُلّني على فرح نشتريه
إن عدت لنا يا عيد.

لن نرفع الرايةَ البيضاءَ يا رفحُ!
شعر: المتوكل طه
*
مهما استباحوا بأرضِ اللهِ واجترحوا

لن نرفعَ الرايةَ البيـضاءَ، يا رفحُ

ولو أعادوا لنا القتلى بِمُعجزةٍ

وأعذر الشهداءُ الموتَ أو صَفحوا

لا، لن نُسامحَ مَنْ حلّوا بِمجزرةٍ

وإنْ أقاموا ؛ فللذّبحِ الذي ذبحوا

وكيف ننسى شظايا زهرةٍ صُلِيَتْ

وعِرْضَ مَنْ ولِدَتـْها حينما سَفحوا ؟

وهل نـجاورُ مَنْ بالصَّهْدِ أضرَمها

بيارةً لشروقِ الشَمسِ تنفتحُ؟

ومَنْ يُسالِمُ مَنْ لم يُبْقِ نافذةً

لخفقةِ النجمِ والموجِ الذي جرحوا 

هم الذين أتوا من عَتْمِ ظالمةٍ

وقد أناخوا على نَحْري .. وقد جمحوا

وقلتُ : أحتملُ الأغرابَ إنْ حَسُنَتْ

أقدامُهم ، في فضاءِ البيتِ ، أو جنحوا
لن يُحسنوا أبداً ، هذا إذا ارتكسوا

فكيف إنْ سُعِّروا يوماً وإنْ شَطَحوا؟

وَرَوَّغوا السُّمَ ، وارتدّوا لشأفَتهم

دوماً ، وفي فتنةِ الأغيارِ قد نَفَحوا

وكم رسولٍ لطِيبِ الدّهرِ قال ، وما

رأى غيرَ طَعنِ الظّهرِ يجتَلحُ

وأحْفَروا مثلَ مَنْ راحوا بِخَيبتهم

وإنْ بقوا ؛ فهو قبرٌ عندنا مُنِحوا

لسنا مَدَقَّ خيولِ الطّامعين ، وهل

عَادَتْ إليهم على نَصرٍ ، وهل فَرِحُوا! 

من غزةَ الباسلين الرملُ زلزلةٌ

وفي جنينَ رأوا ما كان وافتُضِحوا

هُمُ الذين ابتدوا دَهْماً وعربدةً

فليجرعوا الردَّ قَصْفَاً أينما قُبِحوا

لسوف نبقى كما الإسمِ الذي صعدتْ

إليه أعراسُنا .. والمُبتَلى فَرِحُ

لا لن يناموا ، وإنْ ناموا على رَهَبٍ

وخلفَ كلّ جدارٍ عندهم شَبحُ

يا لعنةَ الزمنِ الأعمى! كفى صَلفاً

أكُلما زاد دمعي .. كلّما سَبحوا 

لربّما زادت الأيتامُ .. وانكشفت

هذي البيوتُ عَراءً ، والمدى نَطحوا

وربّما اغتصَبوا شِبراً على جسدي

لكنّهم ، غيرَ هذا العارِ ، ما رَبِحوا

فليشربِ العالَمُ الفاشيُّ ثانيةً

دمي النبيَّ من الكأس الذي طفحوا