الكاتب : د. بسام سعيد
لم يعد غريباً أن تسمع صوت المزمار والطبل الشعبي في أحد الشوارع أو الأحياء في غزة فتسأل من أين يأتي هذا الصوت، ليأتيك الجواب سريعاً: هذا فدعوس!
وفدعوس اسم قديم وجديد أتذكره منذ طفولتى يعيش في الذاكرة الفنية الشعبية الغزية، ارتبط بفرق إحياء الأفراح والمناسبات الاجتماعية؛ من زفات العرسان، إلى الاحتفال بنجاح طلبة الثانوية العامة، مروراً بالأعياد والمناسبات العائلية المختلفة. وهي فرق تعتمد على الموسيقى الشعبية والإيقاعات والأغاني التي يعرفها الناس ويرددونها، وتجد طريقها بسهولة إلى أفراحهم وتجمعاتهم.
بدأت حكاية فدعوس مع رجل كبير في السن احترف هذه المهنة، ثم انتقلت الخبرة من جيل إلى جيل، حتى أصبح شبان صغار يحملون الاسم ويواصلون المهنة، في صورة من صور انتقال المعرفة الفنية الشعبية داخل المجتمع، بعيداً عن المعاهد والمؤسسات الرسمية.
واللافت اليوم أن عدداً من هؤلاء الشباب هم من خريجي الجامعات، ممن لم يجدوا فرصاً مناسبة للعمل في تخصصاتهم، فاتجهوا إلى مواهبهم وهواياتهم الفنية لتشكيل فرق صغيرة يحيون بها المناسبات الاجتماعية، ويوفرون لأنفسهم في الوقت نفسه مصدراً للدخل.
وقد سألت أحد هؤلاء الشباب عن سبب اختياره هذا المجال، فأجابني بأنه خريج هندسة، لكنه لم يجد فرصة للعمل في تخصصه، ولأنه يمتلك هواية فنية اتفق مع مجموعة من أصدقائه على تشكيل فرقة لإحياء الزفات والحفلات. إجابة بسيطة تختصر جانباً من واقع الشباب في غزة؛ حيث لم تعد الشهادة الجامعية وحدها كافية للحصول على فرصة عمل، وأصبح البحث عن مصدر رزق يتطلب أحياناً إعادة اكتشاف المهارات والمواهب الشخصية وتحويلها إلى مهنة. لكن فدعوس، وغيره من الفرق الفنية الشعبية، لم يكن بمنأى عن الحرب. فقد اختفت هذه الفرق أو تراجع حضورها خلال سنوات الحرب، بفعل الظروف الأمنية والإنسانية القاسية، وتوقف معظم مظاهر الحياة الاجتماعية التي كانت تشكل المجال الطبيعي لنشاطها. فمن الصعب أن نتحدث عن زفة عريس أو احتفال بنجاح طالب في مجتمع يعيش النزوح والفقد والدمار، وتثقل كاهله الاحتياجات الأساسية.
ومع عودة بعض مظاهر الحياة الاجتماعية، بدأت هذه الفرق تستعيد حضورها تدريجياً. ولم تعد المسألة مقتصرة على فدعوس، بل ظهرت أيضاً فرق للدبكة الشعبية، وعازفو اليرغول، وفرق الدحية، في محاولة لإعادة إحياء الموروث الفني الشعبي، وتوفير فرص عمل للشباب الذين وجدوا في هذا المجال مساحة للتعبير عن مواهبهم وتأمين بعض احتياجاتهم. ومن زاوية سوسيولوجية، يمكن قراءة هذه الظاهرة باعتبارها أكثر من مجرد عودة للموسيقى والغناء؛ إنها شكل من أشكال استعادة الحياة الاجتماعية، وإعادة بناء الروابط بين الناس من خلال المناسبات والتجمعات والطقوس الاحتفالية. فالفرح في المجتمعات ليس ترفاً دائماً، بل أحد أشكال التواصل الاجتماعي، ووسيلة للتعبير عن الاستمرارية والانتماء، حتى في أكثر الظروف قسوة.
وهنا لا ينبغي أن نحمّل هذه المشاهد أكثر مما تحتمل، أو أن نعتبر عودة الفن الشعبي دليلاً على تعافي المجتمع من آثار الحرب؛ فالفجوة بين عودة بعض مظاهر الحياة وبين التعافي الحقيقي ما زالت واسعة. لكن من المهم أن نلاحظ أن الناس يحاولون استعادة بعض تفاصيل حياتهم حتى وهم فى بحر الحزن ، وأن الشباب يبحثون عن منافذ للعمل والتعبير والتفريغ النفسي، وأن الموروث الشعبي يجد طريقه من جديد إلى الشارع. ولعل عبارة محمود درويش تظل الأقرب إلى وصف هذه المفارقة: "ونحن نحب الحياة ما استطعنا إليها سبيلاً ".
ففي غزة، حيث اعتاد الناس سماع أصوات الحرب، تبدو عودة صوت اليرغول وإيقاعات الدبكة وأغاني الزفات ليست ترفا بل ، محاولة بسيطة لاستعادة صوت آخر؛ صوت الحياة اليومية التي لم تختفِ من ذاكرة الناس.
فدعوس ليس مجرد فرقة تعزف في زفة عريس، بل حكاية مهنة تنتقل بين الأجيال، وشباب يحاولون إيجاد مكان لهم في سوق عمل ضيق، ومجتمع يحاول أن يستعيد بعض أفراحه، دون أن ينسى ما فقده.
*أكاديمي وكاتب يقيم في قطاع غزة